Apologética
Respostas rápidas
44 objeções comuns à fé católica, respondidas com a Escritura, o Catecismo da Igreja Católica e os Padres da Igreja. Toque numa pergunta para abrir.
Escritura e Tradição
Escritura e TradiçãoA Bíblia não basta? Por que a Igreja fala também de Tradição?
A própria Bíblia não diz em lugar nenhum que só ela basta. Pelo contrário: São Paulo manda guardar as tradições recebidas “seja por palavra, seja por carta”. São João lembra que Jesus fez muitas outras coisas que não foram escritas. E foi a Igreja, guiada pelo Espírito Santo, que reconheceu quais livros fazem parte da Bíblia: a lista dos livros sagrados não está escrita dentro dela.
A Igreja ensina que Escritura e Tradição vêm da mesma fonte divina e caminham juntas, e que o Magistério as interpreta com autoridade, a serviço da Palavra e não acima dela. A Igreja é “coluna e sustentáculo da verdade”. Sem ela, cada um leria a Bíblia a seu modo, como mostram as milhares de divisões surgidas depois do “só a Escritura”.
Na Escritura
- 2Ts 2,15 — guardai as tradições, por palavra ou por carta
- Jo 21,25 — muitas outras coisas que Jesus fez
- 1Tm 3,15 — a Igreja, coluna e sustentáculo da verdade
- 2Pd 1,20 — nenhuma profecia é de interpretação particular
No Catecismo da Igreja Católica
- § 80-82 — Tradição e Escritura, uma mesma fonte
- § 82 — a Igreja não tira só da Escritura a certeza sobre tudo o que foi revelado
Escritura e TradiçãoPor que a Bíblia católica tem mais livros que a protestante?
A Bíblia católica tem 73 livros: 46 do Antigo Testamento e 27 do Novo. A diferença está em sete livros do Antigo Testamento (Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesiástico e Baruc) e em partes de Ester e Daniel. Esses livros estavam na tradução grega das Escrituras usada pelos apóstolos e pelas primeiras comunidades, a Septuaginta, e o Novo Testamento cita o Antigo muitas vezes por ela.
Foi a Igreja, guiada pela Tradição apostólica, que discerniu quais livros são inspirados, nos concílios de Hipona (393) e Cartago (397), lista confirmada depois em Florença e em Trento. Os reformadores do século XVI é que retiraram esses livros, seguindo o cânon fixado pelos judeus depois de Cristo. Quem aceita os 27 livros do Novo Testamento já confia na mesma Igreja que reconheceu os 73.
Na Escritura
- 2Tm 3,16 — toda a Escritura é inspirada por Deus
- 2Mc 12,43-46 — um dos livros deuterocanônicos
- Hb 11,35 — alusão aos mártires de 2Mc 7
No Catecismo da Igreja Católica
- § 120 — a Tradição levou a Igreja a discernir o Cânon
- § 138 — os 46 livros do Antigo e os 27 do Novo Testamento
Escritura e TradiçãoCada um pode interpretar a Bíblia sozinho?
Todo cristão deve ler a Bíblia, e a Igreja recomenda muito essa leitura. Mas a própria Escritura avisa que “nenhuma profecia da Escritura é de interpretação particular” e que nas cartas de Paulo há pontos difíceis “que os ignorantes e vacilantes torcem, para a própria perdição”. O eunuco etíope, lendo Isaías, respondeu a Filipe: “Como poderei entender, se ninguém me orientar?”.
Se cada um fosse o juiz final, não haveria como resolver as divergências, e é isso que se vê nas milhares de denominações que leem a mesma Bíblia e chegam a conclusões opostas. Por isso Cristo deu à Igreja, “coluna e fundamento da verdade”, a missão de guardar e interpretar a Palavra. A Igreja não está acima da Palavra de Deus: está a seu serviço.
Na Escritura
- 2Pd 1,20-21 — nenhuma profecia é de interpretação particular
- 2Pd 3,15-16 — pontos difíceis que os ignorantes torcem
- At 8,30-31 — como entender, se ninguém me orientar?
- 1Tm 3,15 — a Igreja, coluna e fundamento da verdade
No Catecismo da Igreja Católica
- § 85 — a interpretação autêntica confiada ao Magistério
- § 100 — o Papa e os bispos em comunhão com ele
- § 113 — ler a Escritura na Tradição viva da Igreja
Escritura e TradiçãoJesus não disse “a ninguém chameis de pai”? Por que chamar o padre de padre?
Em Mt 23,9 Jesus critica os mestres que buscavam títulos e honras para si, e ensina que toda paternidade vem de Deus. Não proíbe a palavra: no mesmo Evangelho Ele manda honrar pai e mãe, e no versículo seguinte diz também “não vos façais chamar mestres”, e nem por isso deixamos de chamar alguém de professor.
Os próprios apóstolos usam a palavra. Santo Estêvão começa o seu discurso com “irmãos e pais”; São Paulo escreve que “gerou” os coríntios em Cristo pelo Evangelho e chama Timóteo de filho; São João escreve “a vós, pais”. Chamamos o sacerdote de padre (pai) no mesmo sentido: alguém que nos gera e alimenta na fé, por graça de Deus.
Na Escritura
- Mt 23,8-10 — contexto: contra quem busca títulos
- At 7,2 — “irmãos e pais, ouvi”
- 1Cor 4,15 — eu vos gerei em Cristo Jesus pelo Evangelho
- 1Jo 2,13 — escrevo-vos, pais
Igreja e Papado
Igreja e PapadoPedro foi mesmo escolhido para chefiar a Igreja? E o Papa?
Jesus mudou o nome de Simão para Pedro, “pedra”, e disse: “Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”, entregando-lhe as chaves do Reino. Na Ceia, rezou para que a fé de Pedro não desfalecesse, a fim de confirmar os irmãos. E depois da ressurreição confiou-lhe três vezes o cuidado de todo o rebanho: “Apascenta as minhas ovelhas”.
Uma Igreja que deveria durar até o fim do mundo precisava que esse serviço continuasse. Por isso, desde os primeiros séculos, os cristãos reconhecem no Bispo de Roma, onde Pedro foi martirizado, o seu sucessor, princípio visível da unidade da fé e da comunhão. Santo Irineu, no século II, já mostrava que todas as Igrejas devem estar de acordo com a Igreja de Roma.
Na Escritura
- Mt 16,18-19 — tu és Pedro; as chaves do Reino
- Lc 22,31-32 — confirma os teus irmãos
- Jo 21,15-17 — apascenta as minhas ovelhas
- Is 22,22 — a chave da casa de Davi, imagem do administrador do rei
No Catecismo da Igreja Católica
- § 880-882 — Pedro, cabeça do colégio dos Doze, e o Romano Pontífice
- § 834 — a Igreja de Roma
Os Padres da Igreja
Com esta Igreja, por causa de sua preeminência, deve necessariamente concordar toda a Igreja, isto é, os fiéis de toda parte.
Igreja e PapadoJesus fundou alguma Igreja? Qual?
Jesus disse: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”. Ele fundou uma Igreja visível, única, com apóstolos, sacramentos e autoridade, e rezou para que os seus discípulos fossem “um só”. São Paulo fala de “um só corpo, um só Espírito, um só Senhor, uma só fé, um só batismo”.
Essa Igreja foi chamada de católica (universal) desde o início do século II e permanece na comunhão dos bispos com o sucessor de Pedro. O Concílio Vaticano II ensina que a única Igreja de Cristo “subsiste na Igreja Católica”. Os cristãos de outras comunidades são verdadeiros irmãos pelo batismo, e muitos elementos de verdade que possuem pertencem a essa única Igreja.
Na Escritura
- Mt 16,18 — edificarei a minha Igreja
- Jo 17,20-21 — que todos sejam um
- Ef 4,4-5 — um só corpo, uma só fé, um só batismo
- 1Tm 3,15 — a Igreja do Deus vivo
No Catecismo da Igreja Católica
- § 811 — a única Igreja de Cristo: una, santa, católica e apostólica
- § 816 — subsiste na Igreja Católica
- § 830 — o sentido de “católica”
Os Padres da Igreja
Onde aparecer o bispo, ali esteja também o povo; assim como, onde está Jesus Cristo, ali está a Igreja Católica.
Igreja e PapadoA Igreja Católica não foi fundada por Constantino?
Não. Constantino viveu no século IV: em 313 deu liberdade de culto aos cristãos e em 325 convocou o Concílio de Niceia, mas não definiu nenhuma doutrina nem fundou Igreja alguma. Duzentos anos antes dele, por volta de 107, Santo Inácio de Antioquia, discípulo dos apóstolos, já escrevia: “onde está Jesus Cristo, ali está a Igreja Católica”.
No século II, Santo Irineu lista os bispos de Roma desde Pedro: Lino, Anacleto, Clemente e os seguintes. A Missa, os bispos, o batismo de crianças e a veneração dos mártires aparecem nos escritos cristãos muito antes de Constantino, como se vê na página “Os primeiros cristãos”.
Na Escritura
No Catecismo da Igreja Católica
- § 834 — a Igreja de Roma “que preside à caridade”
- § 830 — a Igreja é católica
Os Padres da Igreja
Onde aparecer o bispo, ali esteja também o povo; assim como, onde está Jesus Cristo, ali está a Igreja Católica.
A Igreja muito grande, muito antiga e conhecida de todos, fundada e constituída em Roma pelos dois gloriosíssimos apóstolos Pedro e Paulo. [...] Com esta Igreja, por causa da sua autoridade mais excelente, é necessário que concorde toda Igreja. [...] Os bem-aventurados apóstolos entregaram a Lino o ofício do episcopado; a ele sucedeu Anacleto e, depois dele, em terceiro lugar a partir dos apóstolos, Clemente.
Igreja e PapadoO Papa é infalível? Então ele não peca?
Infalibilidade não é ausência de pecado. O Papa se confessa como qualquer católico, e Pedro mesmo negou Jesus e foi corrigido por Paulo em Antioquia. Também não quer dizer que tudo o que o Papa fala seja infalível: opiniões, entrevistas e decisões de governo não são.
A infalibilidade é a garantia de que, quando o Papa, como pastor de todos os fiéis, define solenemente uma doutrina de fé ou de moral (ex cathedra), ou quando os bispos unidos a ele assim ensinam, o Espírito Santo preserva a Igreja do erro. É o cumprimento da promessa de Jesus a Pedro: “Eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça”.
Na Escritura
- Lc 22,31-32 — roguei por ti para que a tua fé não desfaleça
- Mt 16,18-19 — as chaves do Reino
- Jo 21,15-17 — apascenta as minhas ovelhas
- Gl 2,11 — Paulo corrige Pedro
No Catecismo da Igreja Católica
- § 889 — participação na infalibilidade de Cristo
- § 891 — quando goza o Romano Pontífice da infalibilidade
Igreja e PapadoPor que os padres não podem se casar?
O celibato dos padres é uma disciplina da Igreja latina, não um dogma: nas Igrejas católicas orientais há padres casados, e homens casados podem ser diáconos permanentes. A Igreja escolhe para o sacerdócio, no Ocidente, homens que recebem o dom de viver o celibato.
A razão é bíblica: Jesus fala dos que renunciam ao casamento “por causa do Reino dos Céus” e Ele mesmo viveu assim. São Paulo diz que quem não é casado “cuida das coisas do Senhor”, com o coração indiviso. O celibato não despreza o matrimônio, que é sacramento; é um sinal do Reino onde Deus será tudo para todos.
Na Escritura
- Mt 19,12 — eunucos por causa do Reino dos Céus
- 1Cor 7,7-8.32-34 — cuidar das coisas do Senhor
- Mt 19,29 — quem deixar tudo por causa do meu nome
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1579 — o celibato na Igreja latina
- § 1580 — a disciplina das Igrejas orientais
Igreja e PapadoO que é sucessão apostólica? Está na Bíblia?
Sucessão apostólica é a transmissão, pela imposição das mãos, da missão e da autoridade dos apóstolos aos bispos, de geração em geração. Já nos Atos, os apóstolos escolhem Matias para ocupar o lugar de Judas, “para que outro tome o seu cargo”. Paulo manda Timóteo transmitir o que recebeu a homens fiéis, e deixa Tito em Creta para constituir presbíteros em cada cidade.
São Clemente, bispo de Roma por volta do ano 96, escreve que os apóstolos deram instruções para que outros homens provados lhes sucedessem. É por essa linha ininterrupta que a Igreja garante que ensina hoje a mesma fé dos apóstolos.
Na Escritura
- At 1,20-26 — que outro tome o seu cargo
- 2Tm 2,2 — transmite a homens fiéis
- Tt 1,5 — constituir presbíteros em cada cidade
- 1Tm 4,14 — a imposição das mãos
No Catecismo da Igreja Católica
- § 77 — os apóstolos deixaram os bispos como sucessores
- § 861-862 — o múnus apostólico é permanente
Os Padres da Igreja
Os apóstolos receberam para nós o Evangelho do Senhor Jesus Cristo; Jesus Cristo foi enviado por Deus. [...] Pregando por regiões e cidades, constituíam as suas primícias, depois de prová-las pelo Espírito, como bispos e diáconos dos que haviam de crer. [...] E deram instruções para que, quando estes adormecessem, outros homens provados lhes sucedessem no ministério.
Mostrem as origens das suas igrejas; desenrolem a lista dos seus bispos, em sucessão desde o princípio [...]. É assim que as igrejas apostólicas apresentam os seus registros: a igreja de Esmirna mostra Policarpo colocado ali por João; a igreja de Roma, Clemente, ordenado por Pedro.
Sacramentos
SacramentosPor que confessar os pecados a um padre, e não direto a Deus?
Quem perdoa é sempre Deus. Mas foi o próprio Jesus quem escolheu o caminho: depois da ressurreição, soprou sobre os apóstolos e disse: “Recebei o Espírito Santo. A quem perdoardes os pecados, eles serão perdoados”. Esse poder não teria sentido se os apóstolos não ouvissem os pecados que iam perdoar ou reter.
Os bispos e os padres, sucessores desse ministério, perdoam em nome de Cristo. Na confissão, o pecador ouve com os próprios ouvidos a palavra do perdão, é reconciliado também com a Igreja, que o pecado fere, e recebe conselho e graça para recomeçar. Deus podia perdoar de outro modo, mas quis deixar-nos este sinal seguro do Seu perdão.
Na Escritura
- Jo 20,21-23 — a quem perdoardes os pecados, serão perdoados
- Mt 16,19; 18,18 — o poder de ligar e desligar
- 2Cor 5,18-20 — o ministério da reconciliação
- Tg 5,16 — confessai os pecados uns aos outros
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1456 — confessar ao sacerdote todos os pecados graves
- § 1461 — bispos e presbíteros perdoam os pecados pelo sacramento da Ordem
SacramentosA Eucaristia é só um símbolo?
Jesus não falou em símbolo. Em Cafarnaum disse: “Minha carne é verdadeira comida e meu sangue é verdadeira bebida”, e quando muitos discípulos foram embora escandalizados, Ele não corrigiu as palavras nem os chamou de volta para explicar que era figura. Na Última Ceia, disse: “Isto é o meu corpo”. E São Paulo adverte que quem come indignamente “será réu do corpo e do sangue do Senhor”, o que não faria sentido diante de um mero símbolo.
Por isso a Igreja crê que, na Eucaristia, Cristo está presente verdadeira, real e substancialmente, com seu corpo, sangue, alma e divindade. Pelas palavras da consagração, o pão e o vinho tornam-se o corpo e o sangue de Cristo: é o que a Igreja chama de transubstanciação.
Na Escritura
- Jo 6,51-56 — minha carne é verdadeira comida
- Mt 26,26-28 — isto é o meu corpo; isto é o meu sangue
- 1Cor 10,16 — comunhão com o corpo e o sangue de Cristo
- 1Cor 11,23-29 — quem come indignamente é réu do corpo do Senhor
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1374 — Cristo presente verdadeira, real e substancialmente
- § 1375 — a conversão do pão e do vinho
- § 1376 — a transubstanciação
Os Padres da Igreja
Não é o homem que faz com que as coisas oferecidas se tornem o Corpo e o Sangue de Cristo, mas o próprio Cristo, que foi crucificado por nós.
SacramentosPor que batizar crianças, se elas ainda não podem crer?
O Batismo é dom gratuito de Deus, não prêmio para quem já entende tudo. No Antigo Testamento, os meninos entravam na Aliança pela circuncisão com oito dias, e São Paulo apresenta o Batismo como a nova circuncisão, feita por Cristo. Jesus mandou que deixassem as crianças irem a Ele. E os Atos contam que famílias inteiras eram batizadas: “ele e toda a sua casa”.
As crianças nascem com a natureza humana ferida pelo pecado original e também precisam do novo nascimento. Os pais, que já dão aos filhos a vida e tudo o que é bom, oferecem também a vida da graça, e a fé do batizado é chamada a crescer com a educação cristã. O Batismo de crianças é uma tradição antiquíssima, atestada explicitamente desde o século II.
Na Escritura
- Cl 2,11-12 — o Batismo como circuncisão de Cristo
- Mc 10,14 — deixai vir a mim as crianças
- At 2,38-39 — a promessa é para vós e para vossos filhos
- At 16,15.33; 1Cor 1,16 — famílias inteiras batizadas
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1250-1252 — o Batismo das crianças
SacramentosNão basta aceitar Jesus? Para que serve o Batismo?
Crer em Jesus é indispensável, mas o próprio Jesus ligou a salvação ao Batismo: “quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no Reino de Deus” e “quem crer e for batizado será salvo”. No dia de Pentecostes, Pedro não pediu apenas uma decisão interior: disse “arrependei-vos e cada um de vós seja batizado para a remissão dos pecados”.
O Batismo não é só um gesto simbólico de quem já está salvo. São Pedro escreve que “o batismo agora vos salva”, e Paulo fala do “banho da regeneração”. Por ele somos lavados do pecado, nascemos para a vida de filhos de Deus e somos incorporados à Igreja.
Na Escritura
- Jo 3,5 — nascer da água e do Espírito
- Mc 16,16 — quem crer e for batizado será salvo
- At 2,38 — seja batizado para a remissão dos pecados
- 1Pd 3,21 — o batismo agora vos salva
- Tt 3,5 — o banho da regeneração
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1213 — o Batismo, fundamento de toda a vida cristã
- § 1257 — o Batismo é necessário para a salvação
Os Padres da Igreja
São levados por nós aonde há água e são regenerados do mesmo modo que nós fomos regenerados [...]. Pois Cristo disse: “Se não nascerdes de novo, não entrareis no Reino dos Céus”.
SacramentosA unção dos enfermos é bíblica ou invenção da Igreja?
É bíblica. São Tiago escreve: “Alguém de vós está doente? Chame os presbíteros da Igreja, e estes orem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor. A oração da fé salvará o enfermo, o Senhor o levantará, e, se tiver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados”. Os apóstolos já ungiam com óleo muitos doentes.
Não é um sacramento só para quem está morrendo. É para quem começa a correr perigo por doença grave ou pela velhice, e dá força, paz e coragem, une o sofrimento à Paixão de Cristo e, se for da vontade de Deus, ajuda na cura do corpo.
Na Escritura
- Tg 5,14-15 — chame os presbíteros e o unjam com óleo
- Mc 6,13 — ungiam com óleo muitos enfermos
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1510 — o rito da Igreja dos apóstolos atestado por São Tiago
- § 1520 — graça de reconforto, paz e coragem
SacramentosOnde está a Crisma na Bíblia?
Nos Atos dos Apóstolos. Os samaritanos tinham sido batizados por Filipe, mas Pedro e João foram até lá, “impuseram-lhes as mãos, e eles receberam o Espírito Santo”. Em Éfeso, Paulo batizou alguns discípulos e, “impondo-lhes as mãos, o Espírito Santo desceu sobre eles”. A Carta aos Hebreus coloca a imposição das mãos entre os fundamentos da fé.
A Confirmação, ou Crisma, completa a graça do Batismo: dá uma efusão especial do Espírito Santo, como em Pentecostes, para que o cristão viva e testemunhe a fé com coragem.
Na Escritura
- At 8,14-17 — impuseram-lhes as mãos e receberam o Espírito
- At 19,5-6 — batizados e, pela imposição das mãos, o Espírito
- Hb 6,1-2 — a imposição das mãos entre os fundamentos
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1288 — os apóstolos comunicavam o Espírito pela imposição das mãos
- § 1302 — uma efusão especial do Espírito Santo
SacramentosSe Cristo se ofereceu “uma vez por todas”, como a Missa pode ser sacrifício?
A Missa não repete nem acrescenta nada ao sacrifício da Cruz. É o mesmo e único sacrifício, tornado presente sacramentalmente: a mesma vítima, Cristo, que agora se oferece pelo ministério dos sacerdotes. Cristo, sacerdote para sempre, vive no céu intercedendo por nós e oferecendo-se ao Pai.
Malaquias profetizou que entre as nações se ofereceria “em todo lugar um sacrifício puro”. Jesus mandou: “fazei isto em memória de mim”, e Paulo diz que cada vez que comemos este pão e bebemos este cálice “anunciamos a morte do Senhor”. Ele compara a mesa do Senhor aos altares dos sacrifícios, e os primeiros cristãos chamavam a Eucaristia de sacrifício.
Na Escritura
- Hb 10,10.14 — uma só oferenda, uma vez por todas
- Ml 1,11 — em todo lugar um sacrifício puro
- Lc 22,19 — fazei isto em memória de mim
- 1Cor 11,26 — anunciais a morte do Senhor
- Hb 7,24-25 — sempre vivo para interceder
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1366 — a Eucaristia torna presente o sacrifício da Cruz
- § 1367 — um único sacrifício
Os Padres da Igreja
Reuni-vos no dia do Senhor, parti o pão e dai graças, depois de terdes confessado os vossos pecados, para que o vosso sacrifício seja puro. [...] Pois é isto o que disse o Senhor: “Em todo lugar e em todo tempo, oferecei-me um sacrifício puro”.
Como podem dizer que a carne, alimentada com o corpo do Senhor e com o seu sangue, vai para a corrupção e não participa da vida? [...] Pois nós lhe oferecemos o que é seu.
SacramentosPor que a Igreja não aceita o divórcio e um novo casamento?
Porque Jesus foi claro: “o que Deus uniu, o homem não separe” e “quem repudiar a sua mulher e casar com outra comete adultério”. Ele mesmo explica que Moisés permitiu o divórcio “por causa da dureza do vosso coração”, mas “no princípio não foi assim”. O casamento entre batizados, válido e consumado, é indissolúvel.
A Igreja acolhe com caridade quem passou por uma separação e não o exclui da comunidade. Também pode, depois de exame pelo tribunal eclesiástico, declarar nulo um casamento que desde o início não existiu de verdade, por falta de liberdade, de consentimento ou outro motivo grave. Isso não é “divórcio católico”: é reconhecer que não houve sacramento.
Na Escritura
- Mt 19,3-9 — o que Deus uniu, o homem não separe
- Mc 10,11-12 — quem se divorcia e casa com outra comete adultério
- 1Cor 7,10-11 — a mulher não se separe do marido
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1614 — o ensinamento de Jesus sobre o matrimônio
- § 1640 — o vínculo não pode ser dissolvido
- § 1629 — a declaração de nulidade
Santos e Maria
Santos e MariaSe Jesus é o único mediador, por que pedir a intercessão de Maria e dos santos?
Cristo é, sim, o único mediador entre Deus e os homens (1Tm 2,5), e nada acrescenta à Sua obra. Mas a própria Escritura manda que rezemos uns pelos outros: São Paulo pedia orações às comunidades, e Tiago ensina que “a oração do justo tem grande poder”. Pedir a um irmão que reze por nós não tira o lugar de Cristo; é viver como membros do mesmo Corpo.
Os santos não estão mortos para Deus, que “não é Deus de mortos, mas de vivos”. Unidos a Cristo no céu, continuam a amar a Igreja e a interceder por ela. Por isso pedimos sua oração, como pedimos a de um amigo: tudo passa por Cristo e termina em Deus.
Na Escritura
- 1Tm 2,1-5 — orações por todos, e um só mediador
- Tg 5,16 — a oração do justo tem grande poder
- Ap 5,8 — os anciãos no céu apresentam as orações dos santos
- Hb 12,1 — uma nuvem de testemunhas nos rodeia
- Mc 12,27 — Deus não é Deus de mortos, mas de vivos
No Catecismo da Igreja Católica
- § 956 — a intercessão dos santos
- § 2683 — as testemunhas que nos precederam rezam conosco e por nós
Santos e MariaJesus teve irmãos? Então Maria não permaneceu virgem?
Na Bíblia, “irmão” indica também parentes próximos: Abraão chama Ló, seu sobrinho, de “irmão”. O hebraico e o aramaico não tinham uma palavra própria para “primo”. E os Evangelhos dão pistas claras: Tiago e José, chamados “irmãos de Jesus”, são filhos de outra Maria, discípula de Cristo, que estava junto à cruz.
Além disso, na cruz Jesus confiou Sua Mãe ao discípulo João. Se Maria tivesse outros filhos, isso seria estranho naquela cultura. Por isso a Igreja, desde os primeiros séculos, chama Maria de “sempre Virgem”: ela foi toda de Deus, antes, durante e depois do nascimento de Jesus.
Na Escritura
- Gn 13,8 — Abraão chama de irmão o sobrinho Ló
- Mc 6,3; Mt 13,55 — os chamados irmãos de Jesus
- Mt 27,56; 28,1 — Tiago e José, filhos de outra Maria
- Jo 19,25-27 — Jesus confia Sua Mãe a João
No Catecismo da Igreja Católica
- § 499-501 — a virgindade perpétua de Maria
Santos e MariaComo Maria pode ser “Mãe de Deus”, se Deus não tem princípio?
Chamar Maria de Mãe de Deus não quer dizer que ela tenha criado a divindade. Quer dizer que o filho que ela concebeu e deu à luz é uma única Pessoa, e essa Pessoa é Deus: o Filho eterno que se fez homem. Mãe não é mãe de uma natureza, é mãe de alguém; e quem nasceu de Maria é Deus.
Isabel, cheia do Espírito Santo, já a chamou de “mãe do meu Senhor”. O Concílio de Éfeso, em 431, proclamou Maria “Theotokos” (Mãe de Deus) justamente para defender que Jesus é verdadeiramente Deus. Negar o título acaba por dividir Cristo em dois.
Na Escritura
- Lc 1,43 — a mãe do meu Senhor
- Gl 4,4 — Deus enviou seu Filho, nascido de mulher
- Jo 1,1.14 — o Verbo era Deus e se fez carne
No Catecismo da Igreja Católica
- § 495 — Maria, verdadeiramente Mãe de Deus (Theotokos)
- § 509 — mãe do Filho eterno de Deus feito homem
Os Padres da Igreja
Se alguém não crê que Santa Maria é Mãe de Deus, está separado da divindade.
Eva, sendo virgem e intacta, concebeu a palavra da serpente e deu à luz a desobediência e a morte. Mas a Virgem Maria concebeu fé e alegria quando o anjo Gabriel lhe anunciou a boa-nova [...] e respondeu: “Faça-se em mim segundo a tua palavra”.
Santos e MariaSe Maria chamou Deus de “meu Salvador”, como pode ser sem pecado?
A Igreja nunca disse que Maria não precisou de salvação. Disse que ela foi salva de um modo mais perfeito: preservada do pecado original desde a sua concepção, pelos méritos de Cristo. É como alguém que é impedido de cair no buraco, e não tirado dele depois: também foi salvo, e de modo ainda maior.
O anjo a saúda como “cheia de graça”, palavra que no grego indica alguém plenamente agraciado. Deus preparou uma morada santa para o seu Filho, assim como mandou fazer a Arca da Aliança com o maior cuidado. Por isso Maria pode cantar com verdade: “o meu espírito exulta em Deus, meu Salvador”.
Na Escritura
- Lc 1,28 — Alegra-te, cheia de graça
- Lc 1,47 — meu espírito exulta em Deus, meu Salvador
- Gn 3,15 — inimizade entre a serpente e a mulher
No Catecismo da Igreja Católica
- § 490-491 — cheia de graça, redimida desde a sua conceição
- § 492 — tudo isso lhe vem de Cristo
Os Padres da Igreja
O nó da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria; pois o que a virgem Eva atou pela incredulidade, a Virgem Maria desatou pela fé.
Santos e MariaOnde está na Bíblia a Assunção de Maria ao céu?
A Assunção não é narrada como um fato isolado, assim como a morte de Pedro ou de Paulo também não são. A Igreja a recebeu pela Tradição e a definiu como dogma em 1950. Mas a Escritura dá sinais: logo depois de mostrar a Arca da Aliança no céu, o Apocalipse mostra “uma mulher vestida de sol” que deu à luz o Messias.
A Assunção é consequência da santidade de Maria e da vitória de Cristo sobre a morte: Ele é as primícias da ressurreição, e ela, a primeira a participar plenamente dela. Não por acaso, nunca houve no mundo cristão disputa sobre onde estariam as relíquias do corpo de Maria.
Na Escritura
- Ap 11,19–12,1 — a Arca no céu e a mulher vestida de sol
- Sl 132(131),8 — levanta-te, Senhor, tu e a arca da tua força
- 1Cor 15,20-23 — Cristo, primícias; depois os que são de Cristo
No Catecismo da Igreja Católica
- § 966 — elevada ao céu em corpo e alma
Santos e MariaRezar o terço não é a “vã repetição” que Jesus condenou?
Jesus condenou as orações “vãs”, ditas como fórmula mágica para forçar os deuses, como faziam os pagãos, e não a repetição em si. Ele mesmo, no Getsêmani, rezou três vezes “dizendo as mesmas palavras”. No céu, os seres viventes repetem dia e noite: “Santo, Santo, Santo”. E o Salmo 136 repete 26 vezes “porque eterno é o seu amor”.
O terço é uma oração tirada da Bíblia (o Pai-Nosso e a saudação do anjo e de Isabel) e, enquanto as palavras se repetem, contemplamos a vida de Jesus nos mistérios. Repetir com amor é o que fazem os que se amam.
Na Escritura
- Mt 6,7 — não useis de vãs repetições, como os pagãos
- Mt 26,44 — orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras
- Ap 4,8 — Santo, Santo, Santo, dia e noite
- Lc 1,28.42 — as palavras do anjo e de Isabel
No Catecismo da Igreja Católica
- § 971 — a devoção a Maria e o rosário, “resumo de todo o Evangelho”
- § 2708 — a meditação dos mistérios de Cristo
Santos e MariaOs católicos adoram Maria?
Não. Adoração se presta somente a Deus. Maria é venerada, isto é, honrada como a criatura mais santa e como Mãe do Senhor, assim como ela mesma profetizou: “todas as gerações me chamarão bem-aventurada”. A tradição distingue a adoração devida só a Deus (latria) da veneração aos santos (dulia) e da veneração especial a Maria (hiperdulia).
Toda a grandeza de Maria vem de Deus e conduz a Ele. Quem a honra repete as palavras do anjo e de Isabel, e o seu único conselho registrado no Evangelho é: “fazei tudo o que Ele vos disser”.
Na Escritura
- Lc 1,48 — todas as gerações me chamarão bem-aventurada
- Lc 1,42 — bendita és tu entre as mulheres
- Mt 4,10 — adorarás o Senhor teu Deus
- Jo 2,5 — fazei tudo o que Ele vos disser
No Catecismo da Igreja Católica
- § 971 — a veneração a Maria difere essencialmente da adoração
- § 2096 — a adoração é devida somente a Deus
Culto e imagens
Culto e imagensAs imagens nas igrejas não são idolatria?
Idolatria é adorar uma criatura no lugar de Deus. O mesmo Deus que proibiu fazer ídolos mandou esculpir querubins de ouro sobre a Arca da Aliança e fazer a serpente de bronze que curava quem olhava para ela, figura do próprio Cristo na cruz. A proibição era contra imagens adoradas como deuses, não contra toda imagem.
E desde que o Filho de Deus se fez homem, o Deus invisível mostrou um rosto: Cristo é “a imagem do Deus invisível”. Por isso o Concílio de Niceia II (787) defendeu o uso das imagens. O católico não adora a imagem; ela recorda e honra a pessoa que representa, como a foto de alguém que amamos. A adoração é só para Deus.
Na Escritura
- Ex 25,18-22 — Deus manda fazer querubins de ouro sobre a Arca
- Nm 21,8-9 — a serpente de bronze
- Jo 3,14-15 — a serpente como figura de Cristo na cruz
- Cl 1,15 — Cristo, imagem do Deus invisível
No Catecismo da Igreja Católica
- § 2129-2132 — as imagens sagradas e o primeiro mandamento
Os Padres da Igreja
A honra prestada à imagem passa ao seu protótipo.
Culto e imagensO dia do Senhor não é o sábado? Por que os católicos guardam o domingo?
O sábado foi o sinal da primeira aliança. Jesus ressuscitou “no primeiro dia da semana”, e desde então os cristãos se reúnem nesse dia, que chamaram de “dia do Senhor”. Nos Atos, os discípulos se reúnem “no primeiro dia da semana para partir o pão”; Paulo manda fazer as coletas nesse dia; e João recebe o Apocalipse “no dia do Senhor”.
São Paulo ensina que ninguém deve julgar os cristãos por causa de sábados, que eram “sombra das coisas que haviam de vir”. Por volta do ano 107, Santo Inácio já escrevia sobre os que deixaram de guardar o sábado para viver segundo o dia do Senhor. O domingo cumpre o sentido do sábado: é o dia da nova criação.
Na Escritura
- Mc 16,2.9 — no primeiro dia da semana
- At 20,7 — no primeiro dia da semana, reunidos para partir o pão
- 1Cor 16,2 — no primeiro dia da semana
- Ap 1,10 — no dia do Senhor
- Cl 2,16-17 — ninguém vos julgue por causa de sábados
No Catecismo da Igreja Católica
- § 2174 — o dia da ressurreição
- § 2175 — o domingo distingue-se do sábado e o cumpre
Os Padres da Igreja
Os que viviam na antiga ordem das coisas chegaram a uma nova esperança, não guardando mais o sábado, mas vivendo segundo o dia do Senhor, no qual também a nossa vida surgiu por meio dele e da sua morte.
No dia chamado do Sol, todos os que vivem nas cidades ou nos campos se reúnem num mesmo lugar, e leem-se as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas, enquanto o tempo permite. [...] Depois traz-se pão, vinho e água, e o que preside eleva orações e ações de graças.
Graça e salvação
Graça e salvaçãoA salvação é só pela fé? Para que servem as obras?
A Igreja ensina que somos salvos pela graça, que não podemos merecer: ninguém compra o céu. Somos justificados pela fé e pelo Batismo, por causa da Paixão de Cristo. Mas a Escritura diz também que “o homem é justificado pelas obras e não somente pela fé” e que o que vale é “a fé que age pela caridade”. A expressão “somente pela fé” aparece na Bíblia uma única vez, justamente para ser negada (Tg 2,24).
As boas obras não são uma conquista nossa contra a graça; são fruto da graça em nós. Deus não apenas declara o pecador justo, mas o transforma de verdade por dentro: a justificação é perdão dos pecados e também santificação e renovação do homem interior. Fé, esperança e caridade caminham juntas.
Na Escritura
- Ef 2,8-10 — salvos pela graça, criados para as boas obras
- Tg 2,24 — justificado pelas obras e não somente pela fé
- Gl 5,6 — a fé que age pela caridade
- Rm 3,21-26 — a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1989 — a justificação não é só perdão dos pecados, mas santificação
- § 1992 — a justificação é merecida pela Paixão de Cristo e conferida no Batismo
- § 1994 — a maior obra do amor de Deus
Os Padres da Igreja
A justificação do ímpio é obra maior do que a criação do céu e da terra.
Graça e salvaçãoUma vez salvo, salvo para sempre?
A salvação é dom gratuito de Deus, mas a Escritura mostra que é possível rejeitá-lo depois de recebido. Paulo manda trabalhar pela salvação “com temor e tremor”, diz que castiga o próprio corpo para não ser reprovado e adverte: “quem pensa estar de pé, cuide para não cair”. Jesus ensina que “quem perseverar até o fim será salvo”.
Por isso a Igreja ensina que o pecado mortal, cometido com plena consciência e liberdade, faz perder a graça. Mas a misericórdia de Deus nunca se fecha: pelo arrependimento e pelo sacramento da Confissão, a graça é recuperada. Vivemos com confiança, não com presunção.
Na Escritura
- Fl 2,12 — trabalhai pela salvação com temor e tremor
- 1Cor 9,27 — para não ser eu mesmo reprovado
- 1Cor 10,12 — quem pensa estar de pé, cuide para não cair
- Mt 24,13 — quem perseverar até o fim será salvo
- Rm 11,22 — se permaneceres na bondade; do contrário, serás cortado
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1861 — o pecado mortal faz perder a graça
- § 162 — podemos perder o dom da fé
- § 1821 — esperar permanecer firme até o fim
Graça e salvaçãoO que é indulgência? A Igreja vende o perdão?
Não. A indulgência não perdoa pecados: o perdão vem pelo arrependimento e pela Confissão. A indulgência é a remissão da pena temporal que ainda resta pelos pecados já perdoados, concedida pela Igreja com o poder de ligar e desligar que recebeu de Cristo, a partir dos méritos de Cristo e dos santos. Para obtê-la é preciso estar em graça e cumprir as condições pedidas, como a Confissão, a Comunhão, a oração e uma obra de piedade ou caridade.
No fim da Idade Média houve abusos graves ligados a esmolas, e a própria Igreja os corrigiu: o Concílio de Trento (sessão 21, 1562) aboliu os “coletores de esmolas” que davam ocasião a esses abusos. Indulgência nunca se comprou e não se compra.
Na Escritura
- Mt 16,19 — o que ligares na terra será ligado no céu
- 2Sm 12,13-14 — o pecado de Davi é perdoado, mas resta uma pena
- Cl 1,24 — completo na minha carne o que falta às tribulações de Cristo
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1471 — o que é a indulgência
- § 1478 — pelo poder de ligar e desligar
Graça e salvaçãoTodo pecado não é igual? Por que falar em pecado mortal e venial?
Todo pecado ofende a Deus, mas a Bíblia mostra que nem todos têm a mesma gravidade. São João escreve: “há pecado que leva à morte” e “há pecado que não leva à morte”. Jesus diz a Pilatos que quem o entregou “tem pecado maior”, e fala de servos castigados com mais ou menos açoites conforme o que sabiam.
O pecado mortal é aquele de matéria grave, cometido com plena consciência e pleno consentimento: rompe a amizade com Deus. O pecado venial enfraquece a caridade, mas não a destrói. Ninguém deve desprezar o venial, que prepara o caminho para o grave.
Na Escritura
- 1Jo 5,16-17 — há pecado que leva à morte e pecado que não leva
- Jo 19,11 — quem me entregou tem pecado maior
- Lc 12,47-48 — mais ou menos açoites
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1854 — a distinção já perceptível na Escritura
- § 1855 — o pecado mortal destrói a caridade
- § 1857 — as três condições do pecado mortal
- § 1863 — o pecado venial
Últimas realidades
Últimas realidadesOnde está o Purgatório na Bíblia?
A palavra “purgatório” não aparece na Bíblia, assim como “Trindade” também não; mas a realidade está lá. O livro dos Macabeus elogia quem oferece sacrifício pelos mortos “para que fossem libertados do pecado”. São Paulo fala de alguém que será salvo, “mas como que através do fogo”. E Jesus menciona pecados que não serão perdoados “nem neste mundo nem no futuro”, sinal de que alguns o serão depois desta vida.
A Igreja chama de purgatório essa purificação final dos que morrem na graça de Deus, mas ainda precisam ser purificados para entrar na alegria do céu. Não é uma segunda chance nem um “meio inferno”: é a misericórdia de Deus terminando a obra que começou. Por isso, desde os primeiros séculos, os cristãos rezam pelos falecidos.
Na Escritura
- 2Mc 12,46 — oração e sacrifício pelos mortos
- 1Cor 3,15 — salvo, mas como que através do fogo
- Mt 12,31-32 — perdão neste mundo e no futuro
- 1Pd 1,7 — a fé provada como o ouro no fogo
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1030-1032 — a purificação final ou purgatório
Os Padres da Igreja
Quanto a certas faltas leves, devemos crer que, antes do Juízo, existe um fogo purificador.
Socorramo-los e façamos sua memória. Se os filhos de Jó foram purificados pelo sacrifício do pai, por que duvidar de que nossas ofertas pelos mortos lhes levem consolo?
Deus e a fé
Deus e a féComo saber que Deus existe?
A fé católica ensina que Deus pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razão, a partir das coisas criadas. São Paulo diz que as perfeições invisíveis de Deus “se tornam visíveis à inteligência por meio das suas obras”. O mundo existe, mas não tem em si mesmo a razão de existir; tudo o que começa tem uma causa; a ordem e a inteligibilidade do universo apontam para uma Inteligência.
Também o homem é um caminho: a sede de verdade, de bem e de felicidade infinita, a voz da consciência e o senso moral apontam para Alguém que é o próprio Bem. A razão mostra que Deus existe; a Revelação mostra quem Ele é.
Na Escritura
- Rm 1,19-20 — as perfeições invisíveis tornam-se visíveis pelas obras
- Sb 13,1-5 — pela grandeza das criaturas se conhece o Criador
- Sl 19(18),2 — os céus narram a glória de Deus
- At 17,26-28 — nele vivemos, nos movemos e existimos
No Catecismo da Igreja Católica
- § 31 — os caminhos para conhecer a Deus
- § 36 — Deus pode ser conhecido com certeza pela razão
Deus e a féFé e ciência não são inimigas?
Não podem ser, porque o mesmo Deus que revela os mistérios deu ao homem a razão. A Igreja fundou as universidades na Idade Média, e muitos pioneiros da ciência foram católicos e até religiosos: o cônego Nicolau Copérnico; o frade agostiniano Gregor Mendel, pai da genética; o padre Georges Lemaître, que propôs a teoria do “átomo primordial”, base da teoria do Big Bang.
Houve conflitos, como o caso Galileu, que a Igreja reconheceu e lamentou. Mas a ciência explica como o mundo funciona, e a fé responde por que ele existe e para que vivemos. As duas buscam a verdade e se ajudam.
Na Escritura
- Sb 11,20 — tudo dispuseste com medida, número e peso
- Sl 111(110),2 — grandes são as obras do Senhor, dignas de estudo
No Catecismo da Igreja Católica
- § 159 — fé e ciência: nunca pode haver verdadeiro desacordo
- § 283-284 — as pesquisas científicas sobre as origens
Deus e a féSe Deus é bom, por que existe o mal?
É a pergunta mais difícil, e o Catecismo diz que nenhuma resposta isolada basta: a resposta é o conjunto da fé cristã. Deus não é autor do mal. Ele criou seres livres, capazes de amar, e o amor exige liberdade, que pode ser mal usada. O mal moral vem do pecado; e o mundo, ferido pelo pecado, ainda caminha para a sua perfeição.
Deus permite o mal porque é capaz de tirar dele um bem maior, como José disse aos irmãos: “o mal que planejastes, Deus o mudou em bem”. O maior exemplo é a Cruz: do maior crime da história, a morte do Filho de Deus, veio a nossa salvação. E Deus não ficou de fora do sofrimento: entrou nele.
Na Escritura
- Gn 50,20 — o mal que planejastes, Deus o mudou em bem
- Rm 8,28 — tudo concorre para o bem dos que amam a Deus
- Rm 5,12 — pelo pecado entrou a morte no mundo
- Ap 21,4 — Ele enxugará toda lágrima
No Catecismo da Igreja Católica
- § 309 — por que o mal existe?
- § 312 — Deus pode tirar um bem do mal
- § 324 — o mistério do mal esclarecido em Cristo
Deus e a féJesus existiu mesmo? Há provas fora da Bíblia?
Sim. Além dos Evangelhos e das cartas de Paulo, escritos poucas décadas depois dos fatos, historiadores não cristãos falam de Jesus. O romano Tácito (Anais 15,44, por volta de 116) conta que “Cristo” foi executado pelo procurador Pôncio Pilatos no tempo de Tibério. O judeu Flávio Josefo (Antiguidades 20,9,1) menciona Tiago, “irmão de Jesus, chamado Cristo”. Plínio, o Jovem (Carta 10,96, por volta de 112) relata que os cristãos cantavam hinos “a Cristo como a um deus”.
Por isso a existência histórica de Jesus é aceita pelos historiadores em geral, crentes ou não. A questão decisiva não é se Ele existiu, mas quem Ele é.
Na Escritura
- Lc 1,1-4 — uma narração ordenada dos fatos
- 1Cor 15,3-8 — testemunhas da ressurreição, muitas ainda vivas
- Lc 3,1-2 — datas e governantes da época
No Catecismo da Igreja Católica
- § 423 — Jesus de Nazaré, nascido no tempo de Herodes e César Augusto
Deus e a féComo crer que Jesus ressuscitou de verdade?
A ressurreição é o centro da fé: “se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa fé”. Paulo, por volta do ano 55, já transmite a lista das testemunhas: Pedro, os Doze, mais de quinhentos irmãos de uma vez, muitos ainda vivos para confirmar. O túmulo vazio nunca foi negado pelas autoridades, que inventaram a história do roubo do corpo.
Os apóstolos, que tinham fugido com medo, passaram a anunciar Cristo ressuscitado diante de quem o crucificou e deram a vida por isso. Ninguém morre por uma mentira que sabe ser mentira. A Igreja ensina que a ressurreição é um fato real, com manifestações historicamente verificadas, e também um mistério que ultrapassa a história.
Na Escritura
- 1Cor 15,3-8 — as testemunhas da ressurreição
- 1Cor 15,14-17 — se Cristo não ressuscitou, vã é a nossa fé
- Mt 28,11-15 — a história do roubo do corpo
- At 2,32 — disso todos nós somos testemunhas
No Catecismo da Igreja Católica
- § 639 — um acontecimento real, historicamente atestado
- § 643 — impossível interpretá-la fora da ordem física
Seitas e outras crenças
Seitas e outras crençasA Trindade foi inventada no Concílio de Niceia?
Não. Niceia (325) defendeu uma fé que já existia, contra Ário, que negava a divindade do Filho. Jesus mandou batizar “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”, um só nome para três; Paulo abençoa com a graça de Cristo, o amor do Pai e a comunhão do Espírito Santo; e o Evangelho de João diz que o Verbo “era Deus”.
A Didaqué, do primeiro século, já batizava nessa fórmula. Por volta de 180, Teófilo de Antioquia usa a palavra “Trindade”; e por volta de 213 Tertuliano explica que há três Pessoas e uma só substância. Niceia apenas deu nome preciso ao que a Igreja sempre creu: um só Deus em três Pessoas.
Na Escritura
- Mt 28,19 — em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo
- 2Cor 13,13 — a graça de Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito
- Jo 1,1 — o Verbo era Deus
- Jo 14,26 — o Espírito que o Pai enviará em meu nome
No Catecismo da Igreja Católica
- § 232 — batizados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo
- § 234 — o mistério central da fé
- § 242 — Niceia: o Filho consubstancial ao Pai
- § 253 — um só Deus em três Pessoas
Os Padres da Igreja
Quanto ao batismo, batizai assim: [...] batizai em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, em água corrente. [...] Se não tiveres nenhuma, derrama água três vezes sobre a cabeça, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.
Os três dias que precederam a criação dos luzeiros são figura da Trindade: de Deus, do seu Verbo e da sua Sabedoria.
O mistério da economia divina distribui a Unidade em Trindade, pondo em ordem as três Pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. [...] São de uma só substância, de uma só condição e de um só poder, porque é um só Deus.
Seitas e outras crençasJesus é Deus ou apenas um enviado de Deus?
Jesus é verdadeiro Deus e verdadeiro homem. O Evangelho de João começa dizendo que “o Verbo era Deus” e que “se fez carne”. Jesus diz “antes que Abraão existisse, Eu Sou”, usando o nome divino, e os ouvintes entendem tanto que pegam pedras para apedrejá-lo. Tomé, diante do Ressuscitado, o chama de “meu Senhor e meu Deus”, e Jesus aceita.
Paulo fala do “nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo” e diz que nele “habita corporalmente toda a plenitude da divindade”. Só um Deus pode nos reconciliar com Deus; e só um homem podia morrer por nós. Por isso o Filho de Deus se fez homem.
Na Escritura
- Jo 1,1.14 — o Verbo era Deus e se fez carne
- Jo 8,58 — antes que Abraão existisse, Eu Sou
- Jo 20,28 — meu Senhor e meu Deus
- Tt 2,13 — nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo
- Cl 2,9 — nele habita toda a plenitude da divindade
No Catecismo da Igreja Católica
- § 454 — o Filho único do Pai e Ele próprio Deus
- § 464 — verdadeiro Deus e verdadeiro homem
Os Padres da Igreja
Há um só Médico, carnal e espiritual, gerado e não gerado, Deus existindo na carne [...]: Jesus Cristo, nosso Senhor. [...] Nosso Deus, Jesus Cristo, foi concebido no seio de Maria, segundo o desígnio de Deus.
Seitas e outras crençasUm cristão pode acreditar em reencarnação?
Não. A Escritura ensina que “está determinado que os homens morram uma só vez, e depois disso vem o juízo”. Ao bom ladrão Jesus não promete outra vida na terra, mas: “hoje estarás comigo no paraíso”. Paulo diz que deixar o corpo é “habitar junto do Senhor”.
As passagens usadas a favor da reencarnação não dizem isso. “Nascer de novo” é, nas palavras do próprio Jesus, nascer “da água e do Espírito”, o Batismo. João Batista veio “no espírito e no poder de Elias”, e quando lhe perguntaram “és tu Elias?”, respondeu “não sou”. A nossa vida é única, e é nela que decidimos o nosso destino eterno.
Na Escritura
- Hb 9,27 — morrer uma só vez, e depois o juízo
- Lc 23,43 — hoje estarás comigo no paraíso
- 2Cor 5,8 — deixar o corpo e habitar junto do Senhor
- Jo 3,5 — nascer da água e do Espírito
- Lc 1,17; Jo 1,21 — no espírito de Elias, mas “não sou Elias”
No Catecismo da Igreja Católica
- § 1013 — morremos uma só vez; não há reencarnação
Seitas e outras crençasÉ errado consultar espíritos ou procurar médiuns?
Sim. Deus proíbe expressamente: “Não se ache no meio de ti quem consulte os mortos [...] porque é abominação para o Senhor”. O rei Saul morreu, diz a Escritura, também por ter consultado uma necromante em vez de consultar o Senhor. E Isaías pergunta: “um povo não deve consultar o seu Deus? Consultará os mortos em favor dos vivos?”.
Rezar pelos mortos e pedir a intercessão dos santos é muito diferente: é oração dirigida a Deus, na comunhão da Igreja. Evocar espíritos, adivinhar o futuro e práticas semelhantes querem ter poder sobre o oculto e afastam da confiança em Deus.
Na Escritura
- Dt 18,10-12 — não se ache quem consulte os mortos
- Lv 19,31 — não recorrais aos que evocam os espíritos
- 1Cr 10,13-14 — a morte de Saul
- Is 8,19 — consultará os mortos em favor dos vivos?
No Catecismo da Igreja Católica
- § 2116 — rejeitar toda adivinhação e evocação dos mortos
- § 2117 — magia e espiritismo
Moral e vida
Moral e vidaPor que a Igreja é contra o aborto em qualquer caso?
Porque a vida humana começa na concepção, e desde esse momento existe um ser humano com direito à vida. A Escritura fala da pessoa já no ventre: “antes de te formar no ventre materno, eu te conheci”; “tu me teceste no seio de minha mãe”; e João Batista “estremeceu de alegria” no ventre de Isabel. Matar um inocente é sempre grave, por mais difíceis que sejam as circunstâncias.
Isso não é novidade: a Didaqué, do primeiro século, já mandava “não matarás a criança por aborto”. A Igreja acolhe com misericórdia as mulheres que passaram por um aborto e oferece o perdão de Deus pela Confissão. E pede que a sociedade proteja as duas vidas, a da mãe e a do filho.
Na Escritura
- Jr 1,5 — antes de te formar no ventre, eu te conheci
- Sl 139(138),13-16 — tu me teceste no seio de minha mãe
- Lc 1,41-44 — a criança estremeceu no ventre
- Ex 20,13 — não matarás
No Catecismo da Igreja Católica
- § 2270 — a vida respeitada desde a concepção
- § 2271 — a Igreja afirmou desde o século I a malícia do aborto
Os Padres da Igreja
Não matarás a criança por aborto, nem a matarás depois de nascida.
Dizemos que as mulheres que usam drogas para provocar o aborto cometem homicídio e terão de prestar contas a Deus. [...] Consideramos o próprio feto no ventre um ser criado e, portanto, objeto do cuidado de Deus.
Moral e vidaPor que a Igreja não aceita métodos contraceptivos?
A Igreja ensina que o amor conjugal tem dois significados inseparáveis: unir os esposos e estar aberto à vida. Separar artificialmente o ato conjugal da fecundidade fere essa linguagem do corpo, como ensinou São Paulo VI na encíclica Humanae Vitae (1968). Os filhos são dom, e não um peso a ser evitado a qualquer custo.
Isso não obriga o casal a ter todos os filhos possíveis. Por motivos sérios, os esposos podem espaçar os nascimentos usando os períodos naturalmente inférteis da mulher (métodos naturais, como Billings e sintotérmico), que respeitam o corpo e pedem diálogo e domínio de si.
Na Escritura
- Gn 1,28 — sede fecundos e multiplicai-vos
- Sl 127(126),3 — os filhos são herança do Senhor
- Ef 5,25-28 — amar como Cristo amou a Igreja
No Catecismo da Igreja Católica
- § 2366 — a fecundidade é dom e finalidade do matrimônio
- § 2370 — os métodos naturais e a contracepção
Moral e vidaSe o casal se ama, qual o problema de ter relações antes do casamento?
A união sexual é a linguagem de uma entrega total e definitiva: diz com o corpo “sou todo teu, para sempre”. Antes do casamento essa entrega ainda não existe, e o gesto diz uma coisa que a vida ainda não diz. Por isso a Escritura chama a fornicação de pecado e pede: “fugi da imoralidade”, porque “o vosso corpo é templo do Espírito Santo”.
O tempo de namoro e noivado é tempo de aprender a amar com respeito, fidelidade e domínio de si. Esperar não é desprezar o sexo: é dar a ele o valor que ele tem. E quem errou sempre pode recomeçar com o perdão de Deus.
Na Escritura
- 1Cor 6,18-20 — fugi da imoralidade; vosso corpo é templo
- 1Ts 4,3-5 — esta é a vontade de Deus: a vossa santificação
- Hb 13,4 — honrado seja o matrimônio
- Gl 5,19-21 — as obras da carne
No Catecismo da Igreja Católica
- § 2350 — os noivos vivam a castidade na continência
- § 2353 — a fornicação é contrária à dignidade das pessoas
Números do Catecismo conferidos no texto oficial publicado pela Santa Sé (vatican.va). Citações dos Padres: as que o próprio Catecismo traz e, nas demais, tradução nossa do texto em domínio público (coleção Ante-Nicene e Nicene Fathers), com a obra e o capítulo indicados.